唐利国

新世纪以来北大历史系的日本史研究  收藏

作者： 唐利国 著 出版时间：2024年03月

关键词：

出处： 南开日本研究 2024年第1辑（总第30辑）

简   介：对学术史的回顾是推动学术研究向前发展的基础性工作，近年来学界发表了多篇对新世纪以来中国的日本史研究进行整体性梳理的学术成果，代表性的文章如杨栋梁的《21世纪以来中国的日本史研究动态与前沿成果》（《南开史学》2021年第2期）。此外还有一些更长时段的学术史梳理也涵盖了2000年以来的研究状况，代表性的文章如宋成有的《新中国日本史研究70年综述》（《世界近现代史研究》第16辑，社会科学文献出版社，2020）。在学习现有成果的基础上，本文拟将对北京大学历史学系新世纪以来的日本史研究进行简单梳理。 中国的日本史研究者的组织方式可以粗略地分为两种类型。一种类型是以中国社会科学院日本研究所、南开大学日本研究院等为代表的实体机构，由于编制、资金、生源等各种学术资源比较有保障，虽然并不局限于历史，却成为中国的日本史研究事业极为关键的支撑。另一种更为常见的类型，则是各高校历史学院系的日本史专业教师。一般一个单位从事日本史研究的学者人数不会太多，常态是二三人甚至更少。新世纪以来北大历史系日本史专业的在职教师亦长期维持在二人之数。

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终章 两面性的近代化先驱  收藏

作者： 唐利国 著 出版时间：2019年12月

关键词：

出处： 兵学与儒学之间：论日本近代化先驱吉田松阴

简   介：日本走过的近代化道路，在世界历史上有着积极与消极两方面的重大意义，既开创了亚非拉国家近代化转型的先河，也曾给邻国以及日本人民带来了深重的灾难。二战结束至今，学者们在反省批判日本昭和前期（1926—1945）历史方面虽然取得了较大成绩，对之前日本近代化道路的反省和批判却仍嫌不足。日本政治思想史大家丸山真男曾经写道：“我一直尝试研究日本社会的阴暗之处。虽然在1930年代和1940年代发生的事情，使之变得更加一目了然，但在日本从封建社会到世界产业大国的‘令人惊异的发展’整个过程中，此阴暗面其实一直都是日本统治者不可剥离的特质。有人把1930年以后发生的一系列悲惨事件单纯看作起因于外部的国际环境，或者只是针对严峻的国内问题的临时措施，总之，主张这段历史是偏离了日本政治发展的‘正常’方向的偶然的、偶发的脱轨，以此来解释历史，并将其轻易忘却。这种倾向在日本自战败投降以来一直存在，在朝鲜战争爆发之后尤为显著。我旨在与之对抗。”然而，与日本进步学者的努力相对，日本社会主流观念至今依然对明治时代的日本昧于反省而乐于推崇。2015年日本在申报世界遗产“明治日本的产业革命遗产”时，曾因强制劳工问题而受到邻国反对。日本报业巨头《读卖新闻》2015年5月8日社论竟然声称此种反对“极为异常”，是“反日宣传的一环”。由此可见当今日本人历史认识的主流观念之一斑。

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危机时刻的政治思想  收藏

作者： 唐利国 著 出版时间：2019年12月

关键词：

出处： 兵学与儒学之间：论日本近代化先驱吉田松阴

简   介：——日本武士道论视野中的中国儒学 武士道论是日本在塑造民族认同的过程中逐步确立起来的一套极其重要的话语体系，其核心理念是以武士为日本人的代表，通过论述所谓武士特有的伦理道德来构建国民的自我认同，塑造日本的国家形象。这一话语体系虽经战败投降的冲击，却随着战后日本民族主义的再度兴起而重新复活，经过一番改头换面，至今依然发挥着不容忽视的影响力。本节不拟全面探讨此话语体系的历史功罪，而是计划设定一个具体视角来透视其历史发展脉络。视角的设定源于一个稍加留心便不难发现的事实：致力于论述武士道的日本人，几乎无一例外地都会同时花费大量笔墨谈论中国和中国文化，尤其是儒学。这一看似奇妙的现象，其原因并不复杂。众所周知，由于日本自古以来便处于中华文明的强大辐射之下，因此，当日本人开始摸索建立近代民族国家，尝试建构近代性“自我”之际，中国与中国文化，尤其是儒学，就成为一个无法回避的问题。如同当代日本著名的思想史家子安宣邦所指出的：“中国及其文化是日本及其文化成立的重大前提。……中国对日本来说一个巨大的他者。”

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作为兵学的武士道论  收藏

作者： 唐利国 著 出版时间：2019年12月

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出处： 兵学与儒学之间：论日本近代化先驱吉田松阴

简   介：——作为兵学书的儒家经典阐释 嘉永七年3月3日日美缔结和亲条约之后，日本国内局势暂时安定下来。同年3月27日，吉田松阴试图乘美国军舰偷渡出国，失败后向幕府自首，从此失去行动自由，或者入狱，或者在家幽居。安政二年到安政四年（1857）是松阴一生中比较平静的时期，也是其思想上的成熟期。在此期间，他埋首于读书、讲义、写作，摸索新的救国方案：“乃尽洗旧见，更筹新策，潜心圣贤之道，致思治乱之源。”安政二年4月6日，松阴作《狱舍问答》一文。当时日本舆论的主流是提倡充实战备，松阴此文却主张内治优先，提倡重视仁政、民政。其对民政论的强烈主张，在幕末日本近乎孤例。这无疑应归因于他在以兵学家为志向的同时，也“潜心于圣贤之道”。

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兵学与儒学之间  收藏

作者： 唐利国 著 出版时间：2019年12月

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出处： 兵学与儒学之间：论日本近代化先驱吉田松阴

简   介：——家学修业和吉田松阴兵学主体性的初步形成 吉田松阴幼名虎之助，后改为大次郎、松次郎及寅次郎。其名为矩方，字为义卿，号为松阴、二十一回猛士。天保五年（1834），5岁的吉田松阴成为叔父吉田大助贤良的养子。吉田家祖上吉田重矩是山鹿素行次男山鹿高基的弟子，吉田松阴是吉田家第八代当主。次年，吉田大助贤良病死，松阴继承了吉田家的家业（家族世代相传的职业）。吉田家是长州藩山鹿流兵学师范（教官），代代仕于藩主毛利家。松阴亦自幼便被作为长州藩山鹿流兵学师范来培养，由其叔父玉木文之进等作为监护人。弘化二年（1845），16岁的松阴开始向山田亦介学习长沼流兵学，次年获得结业证书。弘化四年（1847），18岁的松阴获得山鹿流兵学结业证书。嘉永元年（1848）正月，19岁的松阴被批准免去家学监督人，正式出任长州藩兵学教官。在家学修业的过程中，吉田松阴逐步奠定了其一生的学问基础。

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