刘莹

从“格物致知”论管窥17世纪东亚之“返礼学”思潮  收藏

作者： 刘莹 著 出版时间：2023年12月

关键词： 格物致知 《大学》 陈乾初 尹白湖 伊藤仁斋

出处： 北大史学（第26辑）

简   介：针对“格物致知”之说，长久以来聚讼不已，其成为思想家关注的焦点话题本身即与以《大学》为首的“四书”之升格密不可分，故历来学者多有述之。然17世纪以降，在东亚范围内出现了一股“返礼学”的思潮，其表征虽往往以反对朱子之改经呈现，然这股思潮的最终归宿却指向了复兴古典礼学，对此思潮学界尚乏深入研究。故本文以“格物致知”论为切入口，通过分析陈乾初、尹白湖、伊藤仁斋对朱注以至《大学》的批判，从而在凸显“四书学”解构过程的同时，勾勒出“返礼学”思潮的大体样态。深入解析“返礼学”思潮的动向，不仅可以启发我们重新思考宋学与朴学之间发展的内在理路，更为反思朝鲜儒学史上的“脱性理学”以及江户儒学史上的“古学”提供了新的理解路径。

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“归儒”何必“排佛”  收藏

作者： 刘莹 著 出版时间：2019年05月

关键词：

出处： 日本哲学与思想研究（2017）

简   介：如果追溯日本近世儒学尤其是朱子学的开端，常常会以藤原惺窝或者林罗山为起点。这是因为虽然儒学东传日本可以上溯至古代王朝时代，但是真正将儒学作为官方“正统”思想却是在德川时代，而推动这一过程的关键人物正是林罗山。林罗山被德川家康任命为“大学头”，他的授业恩师自然也就成为德川儒学的“东土初祖”，更何况德川家康本来也意欲授予惺窝“大学头”的教席，只因大阪冬之战而未果。因此，这样的系谱似乎顺理成章，但也不乏学者对此提出疑问，即将惺窝定位为朱子学的首倡者是否合理？ 惺窝其人的主要生平记载都出自其高第林罗山之手，罗山笔下的惺窝，确有“先生虽读佛书志在儒学”“先生深衣道服谒”这一似乎“排佛归儒”的一面，但能否据此就断定惺窝彻底站在了儒学阵营之中从此与佛教势不两立？这一问题关涉惺窝本人的思想历程，而其中的关节点，就在于记述惺窝生平主要的参考文献《惺窝先生行状》（以下简称《行状》）。因此，本文主要以《行状》记载的时间顺序为基轴，分析惺窝的思想历程中的“节点”，以期在林罗山“排佛归儒”的惺窝像之外勾勒出一个更为贴近史实的惺窝形象。

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由“习”致“实”  收藏

作者： 刘莹 著 出版时间：2017年12月

关键词：

出处： 日本哲学与思想研究（2016）

简   介：颜习斋（1635～1704）与荻生徂徕（1666～1728），一为中国明末清初实学的力倡者，一为日本江户中期古文辞学派的开创者，二人虽然学术旨趣各异，但在对“习”的关注上却表现出了惊人的相似： 惟愿主盟儒坛者，远溯孔、孟之功如彼，近察诸儒之效如此，而垂意于“习”之一字；使为学为教，用力于讲读者一二，加功于习行者八九，则生民幸甚，吾道幸甚！ 大哉“习”乎！人之胜天者是已。其在天下国家，谓之风俗；其在一身，谓之气象。故善观乎天下国家者，必于风俗；善观乎人者，必于气象。礼乐以为教，则风俗厚而气象盛矣。圣人之所以胜天者是已。 习斋把“习”看作家国、儒学兴衰之关键，“颜先生为什么号做习斋？一个‘习’字，便是他的学术全部精神所在”。而徂徕也把“习”当成了个人气象与移风易俗的不二法门。那么，为什么他们会如此关注“习”？“习”什么，怎样“习”？本文将通过“习”之一字，展开二人在人性论、工夫论等思想方面的分析，以期对以上问题做一个初步的探讨。

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