[日]冈田武彦

自我抑制性与自我主体性  收藏

作者： [日]冈田武彦 著 钱明 译 出版时间：2016年08月

关键词：

出处： 简素：日本文化的根本（插图增订版）

简   介：从表面上看，大凡主张自我主张型的人都会坚持自我主体性，反之，主张自我抑制型的人就自然属于自我主体性缺乏的人了。其实不然。之所以这样说，其理由就在于日本人的自我抑制是崇物型的。 自我抑制与所谓“退步思量”有相通之处，究其至极，便可达到“无我”的境地。依笔者之见，所谓“无我”不外乎弃绝“三私三我”，即“私欲、私情、私见”这三私和“我欲、我见、我执”这三我，其中最关键的是要避免执着。也就是说，即便追求无我，也不能刻意地去想无我，不然就会陷于“我执”。所以道家主张“无无”，佛家主张“空空”。 若要崇物，自然就会自我抑制，自然就会达到无我，也自然会达到弃绝无我的境界。如此一来，“崇”也自然变成了“无崇”。不仅如此，最后就连“无崇”也在弃绝之列了。因此可以说，到了“无崇”之“崇”，即达到了“崇”的极致。这也就是苏东坡对程子所说的“敬而无敬”的境界，亦类似于泽庵禅师在教给柳生宗矩剑道时所主张的“无敬之敬”的境界（参照拙作《技と心》，收入《中国思想における理想と现实》，东京，木耳社，1982）。

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万物一体的思考  收藏

作者： [日]冈田武彦 著 钱明 译 出版时间：2016年08月

关键词：

出处： 简素：日本文化的根本（插图增订版）

简   介：我们知道，人的社会性是人性的本质，是人类生存的根本之道，这也就像孔子所说的“不与斯人之徒而谁与”（《论语·微子》）和孟子所说的“不若与人（乐）”那样，是己非一人而“与人”的理念。只是由于为私利私欲所驱使，“与人相克”“与人相对”的功利心才应时而生，使得人类的共存共生心以及对此的自觉性丧失殆尽。正因为此，才产生了从人类家庭生活关系出发来思考问题的人伦之道。而人伦之道的核心，就是基于人类家族道德之上的共存共生的社会道德。应该说，这是人之本性的彰显。 无论家族道德还是社会道德，都不过是人伦道德的组成部分，亦都是人类共存共生之道的反映。如果把这种人伦之道扩展到自然界，则成为共存共生的自然之道。也就是说，人伦之道不仅是就家族道德、社会道德而言的，也是就自然界而言的，它使人类所具有的宗教性和道德性扩展到自然界，从而使世界万物也有了人伦情感。而建立以这样的人伦道德为目标的理想世界，应是中国宋明时代儒学家的共同追求。所以，他们所倡导的“万物一体”论，应当被视为孔子“仁”学思想发展的究极之道。

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相克与相生  收藏

作者： [日]冈田武彦 著 钱明 译 出版时间：2016年08月

关键词：

出处： 简素：日本文化的根本（插图增订版）

简   介：除了思考人类的本性，更重要的还要思考动植物等地球上其他生命的存在，看看它们是怎样保存自己的种系及生命体的。因为人类本身也是它们中的一分子。 近年来，随着生物科学以及传媒业的高度发展，人类对本来无法知道的地球上的其他生命体的生存方式有了更深的了解。原来，地球上的生物都各有各的生存环境，它们不仅努力保全自己的生命，而且还在努力保全后代的生命，而这些可以说都是生命的本能状态。通过仔细观察，我们看到，所有生命体都会在不知不觉中通过相克相生而达到共存共生的状态。 说到相克，动物世界的生存法则无疑是弱肉强食，但除此之外，它们还彼此相生。如蜜蜂采花蜜，花粉可带给雌蕊而使植物结果。再比如，鲸鱼、大象等大型动物，老虎、狮子、云豹等猛兽，产仔量都非常少，而沙丁鱼、青蛙等弱小动物则产仔量很高，从而使动物圈达到某种平衡。这样的事情，在植物圈也很常见。总之，生物都是通过相克相生而达到共存共生的。也就是说，各种生物体为达到生存的目的，都须在共存共生中维系自己的生命乃至种系。

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人类的本性  收藏

作者： [日]冈田武彦 著 钱明 译 出版时间：2016年08月

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出处： 简素：日本文化的根本（插图增订版）

简   介：如前所述，崇物之物是万物之意。万物之中自然包含人类。因此，人类与其他生物、非生物也都是同气相通的，人类与他物的区别在于，人类是具有特殊灵妙之气及功能的生物。由于人类本身就是生物，故而其肉体不仅包含动物之要素，也包含植物之要素；又由于人类的肉体本身也是物体，故而人类又包含了一般物质之要素。人类与他物所不同的，只在于它的超绝性和优秀性。 那么，人类性与物质性的区别又在哪里呢？对此，自古以来东西方学者之议论可谓不绝于耳，其中德国著名基督教思想家、现代哲学人类学奠基人马克斯·舍勒（Max Scheler，1874～1928）的论述是较有代表性的。下面就简要对比一下东西方的不同解释。

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“崇”之意蕴  收藏

作者： [日]冈田武彦 著 钱明 译 出版时间：2016年08月

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出处： 简素：日本文化的根本（插图增订版）

简   介：对“崇”字的意思，我们已在上面稍作解释，下面再从中国哲学的角度作些说明。“崇”若被解为崇敬，则类似于中国宋代程朱学派所谓的“居敬”。按照朱子的说法，“敬”有以下三层意义：一是“心中不容一物”，此为尹和靖（1071～1142）之说；二是“整齐严肃”，此为程伊川之说；三是“常惺惺”，此为谢上蔡（1050～1103）之说。所谓“心中不容一物”，是说心中不能有丝毫物欲；所谓“整齐严肃”，是说身心根据现状，端正其行为和心境，并作严格的自我反省；所谓“常惺惺”，则是指使心明智觉悟，并去掉笼罩在心上的阴霾。 在上述三种意义中，朱子重视的是程伊川之说。这是因为，朱子是高远的理想主义者，所以为了达到伊川之“敬”那样的境界，他便视物之理为整齐严肃的存在。而且朱子还把“敬”贯穿于动静之全过程，并以静坐为入手之功夫。

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