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两岸新编中国近代史·晚清卷（全2册） 收藏
简 介：《两岸新编中国近代史》是由两岸近代史学界第一次合作撰写的中国近代史（1840～1949），论述了近代史上的一系列重大问题，比较全面和系统地展示了自1980年以来近代史方面的最新研究成果。本书为晚清卷，分上下两册，上册为通史，下册为专题史，涉及时段为1840～1911年。在注重学界过往比较重视的政治、经济、外交史研究的同时，也注重体现近年来学术研究的新视角与新趋向，在思想、文化、社会史研究等方面，留有充分的写作与讨论空间。
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两岸新编中国近代史·民国卷（全2册） 收藏
关键词： 民国
简 介：这是两岸著名学者第一次合作撰写民国史，其学术意义和社会意义不言而喻。 该书以专题形式，约请对相关领域素有研究的活跃在教学、科研第一线的两岸中生代学者撰文，编辑成《民国卷》，上册更多涉及民国政治、军事、外交，下卷主要关注民国经济、社会、文化，全书再现了民国历史的全貌及相关研究的最新进展，可以说这是当下以华语写作的民国史研究的最重要成果。
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惟适之安：严复与近代中国的文化转型 收藏
简 介：转型时代的观念有张灏先生提出，意指1895年以后三十余年间，中国思想文化由传统过渡到现代的关键时代。在此期间中国受到传统与西力的双重冲击，产生了剧烈的变化。严复为转型时代具有代表性的知识分子，他的生活与思想均表现了“现代性”与“传统型”交织并陈的转型特点。本书利用新的史料刻画严复所面对的挑战与思想上彷徨和奋斗，并借此思考文化转型的现实意义。
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两岸新编中国近代史·晚清卷（全2册） 收藏
简 介：《两岸新编中国近代史》是由两岸近代史学界第一次合作撰写的中国近代史（1840～1949），论述了近代史上的一系列重大问题，比较全面和系统地展示了自1980年以来近代史方面的最新研究成果。本书为晚清卷，分上下两册，上册为通史，下册为专题史，涉及时段为1840～1911年。在注重学界过往比较重视的政治、经济、外交史研究的同时，也注重体现近年来学术研究的新视角与新趋向，在思想、文化、社会史研究等方面，留有充分的写作与讨论空间。
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两岸新编中国近代史·民国卷（全2册） 上 收藏
关键词： 民国
简 介：这是两岸著名学者第一次合作撰写民国史，其学术意义和社会意义不言而喻。 该书以专题形式，约请对相关领域素有研究的活跃在教学、科研第一线的两岸中生代学者撰文，编辑成《民国卷》，上册更多涉及民国政治、军事、外交，下卷主要关注民国经济、社会、文化，全书再现了民国历史的全貌及相关研究的最新进展，可以说这是当下以华语写作的民国史研究的最重要成果。
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两岸新编中国近代史·民国卷（全2册） 下 收藏
简 介：这是两岸著名学者第一次合作撰写民国史，其学术意义和社会意义不言而喻。 该书以专题形式，约请对相关领域素有研究的活跃在教学、科研第一线的两岸中生代学者撰文，编辑成《民国卷》，上册更多涉及民国政治、军事、外交，下卷主要关注民国经济、社会、文化，全书再现了民国历史的全貌及相关研究的最新进展，可以说这是当下以华语写作的民国史研究的最重要成果。
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从“文明”论述到“文化”论述 收藏
关键词：
出处： 化身万千：开放的思想史
简 介：在当代汉语中，“文明”与“文化”两词常常被视为是同义词而彼此混用，但两者有不同的含义。一个较常见的区别是：“文明”是人类为应付环境所创造比较具体的、物质性方面的成就；“文化”则是某一地区或某一群体比较精神性的全面生活之总称。因此文明“可以向外传播，向外接受”；文化则“必由其群体内部精神积业而产生”。例如在中国从20世纪50年代开始推行“五好文明家庭”，宣传“爱国守法，热心公益好；学习进取，爱岗敬业好；男女平等，尊老爱幼好；移风易俗，少生优育好；勤俭持家，保护环境好”，以创建文明家庭；如今许多公厕中也有“向前一小步，文明一大步”的标贴。上述两个例子并不用“文化”一词，因为它们所树立的是一个普遍性进步的标准。
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《陈克文日记》中的汪兆铭与蒋中正 收藏
简 介：本文以2012年出版的《陈克文日记》为基本史料，探讨日记中所记载的汪兆铭与蒋中正。陈克文为广西人，1923年加入国民党，成为汪的追随者。汪任行政院院长后，陈进入国民政府工作，由行政院侨委会侨教处处长、政务处参事晋升为立法院秘书长。他在日记中详细地记载了抗战前后他与汪的互动，以及他对蒋的观察。抗战前期，陈为汪的贴身幕僚。1938年底汪自重庆出走，在南京建立伪政权，陈不认同汪的主张，留在重庆继续抗战。然而汪派的烙印使他得不到蒋的重用。抗战期间陈曾蒙蒋召见两三次，而蒋每一次都问他相同的问题。他一方面肯定蒋领导全民抗战，另一方面又对他事必躬亲的做事风格、双元领导的统御手法以及专断集权的作风有所不满。陈对于汪、蒋两位领袖均经历了从追随到背离的过程。
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修身与治国：蒋介石的省克生活 收藏
简 介：《蒋中正总统五记》一书中的“省克记”摘录了蒋氏日记中有关自我反省的记载，这些史料反映了蒋介石如何修身，以及其修身与治国之间的关系。本文主要依靠“省克记”，分析蒋介石的省克思想及其在生活上的实践。蒋氏省克思想一方面源自他自幼研习的宋明理学，并植根于儒家孝道思想，另一方面也受到基督教的影响。蒋介石几乎每日都进行自我反省，检讨个人道德、知识与事功等方面的缺失。他借由一套细致有效的记忆术，以及中国传统“功过格”的悔罪方法，反复地提醒自己，冀望能改过向善、毋忝所生。此外，蒋氏的省克对象还包括夜晚的梦境，及其反映出的恐惧与期待。蒋氏虽有性格上的缺失，一生之中也曾多次遭遇挫败，然其省克生活之实践显示他是一个道德感很深，且责任心很重的人。
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2020/05/14 19:05发布了书评
#21天读懂清朝# 这本《两岸新编中国近代史—晚清卷》是近些年代表近代史学术前沿的一本力作，由海峡两岸多位近代史学者执笔，内容涉及晚清这段历史的各个方面。印象最深的是李育民先生的《条约制度的建立及其影响》和罗志田先生的《帝制面临的挑战——新政的制度困境和伦理转换》两章。二位先生在近代史领域深耕多年。条约制度对传统朝贡体系的冲击影响深重，直接推动了中国近代化的历程，诸多条约的签订也标志了这一点，但是我们所说的不平等条约是在何种语境下的不平等？这是值得深思的。同理，清末新政有其进步的地方，其政策的诸多方面所面临的困境我们是否能够站在一个研究历史的角度去审慎对待？这也是在接下来读书中需要考量的。
2020/05/14 13:38发布了书评
#21天读懂清朝# 东西放对于秩序的不同叙事方式造成了各自的一套体系，最后还是谁拳头大谁说了算 西方：国家必须包含人民、领土、政府以及主权等四大要素，对内它在领（属）土内对人（属）民拥有最高的统辖权，对外则表现出至高无上的独立权。总而言之，国际法上的国家，是主权国家，它是完全的国际法人，具有享受国际权利、负担国际义务的资格与能力。随着西欧国家向全球扩张势力，民族国家的概念开始传播至全世界。情势发展至此，只有合乎西欧国际体系“民族国家”（nation state）定义的才算主权国家，与西欧界定之民族国家要素不一致者，都不是国家，而是无主地，兼并之，占有之，列为殖民地，可也。 东方：“中华世界帝国”的邦（国）际关系，属于阶层体制，中国和周边王国间看不到对等关系，中国总是以主国或上国的地位和周边诸王国维持着主权不对等的宗藩、主属关系。 天下≒中华世界=中心+周边=我族+他族=华+夷=王畿+属藩=中国+诸王国=皇帝+国王=宗主国+藩属国=宗藩共同体≒中央政府+地方自治政府=“中华世界帝国” =“环中国共同体”=天下共同体≒“亚洲共同体”＞“东亚共同体”
