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神话与古史：中国现代学术的建构与认同 收藏
简 介：将上古区分为神话和信史，并加以科学性和实证性的研究，这是中国现代学术转型最重要的实践之一。“神话—古史”话语系统对立互补、缠绕共生的关系及发展过程是中国现代学术建构与认同中非常重要的面相，但遗憾的是，历来对中国现代学术史的研究大都关注史学、哲学、政治思想方面，忽略甚至遗忘了神话学。本书在重勘“神话”进入中国学术界过程的基础上，探寻“神话—古史”话语的呈现方式、研究方法及历史价值，挖掘其潜藏的思想性因子及可反思之处。
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神话与古史：中国现代学术的建构与认同 收藏
简 介：将上古区分为神话和信史，并加以科学性和实证性的研究，这是中国现代学术转型最重要的实践之一。“神话—古史”话语系统对立互补、缠绕共生的关系及发展过程是中国现代学术建构与认同中非常重要的面相，但遗憾的是，历来对中国现代学术史的研究大都关注史学、哲学、政治思想方面，忽略甚至遗忘了神话学。本书在重勘“神话”进入中国学术界过程的基础上，探寻“神话—古史”话语的呈现方式、研究方法及历史价值，挖掘其潜藏的思想性因子及可反思之处。
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悖论式嫁接：比较神话学在晚清的出现 收藏
关键词：
出处： 多维视野下的中日文学研究
简 介：与近代中国的许多知识观念及研究方法深受日本影响如出一辙，“比较神话学”出现在中国乃直接受到日本的影响。在众多的新兴领域中，比较神话学在晚清的出现，尤为鲜明地体现出传统士人在近代日本（及西方）文明的参照下，对待中国传统文化时的矛盾、甚至悖论心态。所谓“悖论式”嫁接，意指混淆不同文化语境，把对方解构自己的方式，用来作为自我证明的途径。在近代中日学界的比较神话学研究中，日本学者借对中国神话的研究来消解上古神圣性，增强日本国族凝聚力。“神话”于日本的意义，及其所带出来的问题与张力并不一定适用于中国。然而，留日学者将“神话”横向嫁接进中国文化，不仅催生出中国的“比较神话学”研究，更重要的是，借此对传统文化进行了“有色眼镜”观察和解读，把中国神话研究的重心放在批判经史传统，消解上古信仰方面。与此同时，却又希望用神话研究来强化中国的民族主义和现代思想建构。由于对比较神话学的关注较少，故而，历来对中日近现代文化研究，或者对中国神话学的研究，都少有提及上述方面。
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主持人语 收藏
关键词：
简 介：1978年改革开放以来，随着比较文学跨学科研究的勃兴和一批人类学著作的汉译传播，在新一代学人的艰苦探索和不懈努力下，以原型批评为先导的文学人类学研究热潮悄然兴起，拓展了我国比较文学研究和人文研究的格局，推进了科际整合与知识创新，留下丰富多样的研究经验与成果。若从这个时段看，文学人类学的兴起与发展正好40年。1996年，在长春召开的中国比较文学学会大会上，作为二级分会，“中国文学人类学研究会”正式成立，距今正好22年。值此《文学人类学研究》创刊之际，我们邀请不同年龄的学者参与“文学人类学研究四十年笔谈”。这其中，既有新中国第一位人类学博士、著名人类学家庄孔韶教授，中国比较文学学会前会长、欧洲科学与艺术院院士曹顺庆教授，文学人类学研究会创会会长萧兵教授，也有在文学人类学界颇具影响力的彭兆荣教授、徐新建教授，以及众多中青年优秀骨干。他们或结合亲历谈感受，或回顾学科历史，或就文学人类学对文学史、中国文论、比较文学、民族文学、人类学、史学等领域的促进及开拓进行评述，流露出他们热烈而真实的学术情感，他们的研究也展现出中国文学人类学的历史轨迹及意义。
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尾声 收藏
关键词：
简 介：行文至此，本书的研究也许应该才正式开始。作为学术史的反思性研究，笔者的视角始终是围绕“神话—古史”而展开，旨在分析它们如何联袂共生于近现代文化与学术转型中，并参与了中国现代性的文化建构及民族主义认同。在这层意义上，神话学与历史学（以及由历史学衍生出的考古学）一起形塑了我们今天的观念世界。也正因为如此，笔者并没有从常见的人类学、史学、文学角度归纳分析，而是以“神话—古史”如何共同建构并强化了中国现代学术的发生、发展为线索。就“神话—古史”的角度，若对中国神话的研究不切入古史，或多或少地有缺失关键命脉之感；反之亦然。对古史的研究、对文明的探源若忽视或悬置了神话，则有直接或间接地规避中国上古文化特质的遗憾。继梳理与反思之后，更重要的是吸收前沿资源并开拓新的理论与方法。值得庆幸的是，我们这个课题组已经有其他成员在从事相关工作，并取得了阶段性的重要成果。
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“神话—古史”研究的方法论反思 收藏
关键词：
简 介：由于不同的研究者对“方法”的认识和归纳角度不一样，故而当谈及神话学的方法论时，会有不一样的讨论方式。比如，若从理论流派来讨论，可有语言学方法、心理学方法、结构主义方法等；若从研究方式来讨论，可有归纳法、调研法等；若从研究视域和研究局面来讨论，可分为比较研究、传播研究、结构研究、类型研究、原型研究、心理研究等。台湾神话学家王孝廉先生曾精辟地概括： 中国古代神话传说研究兴起的原因和背景有五个：一是受了鸦片战争以来动荡不安的时代环境的影响，在现实和传统的冲突中刺激了知识分子对于传统的古史观念产生了再思考和再批判的动机。二是受清代中叶到民初的疑古学风的影响，在这种不信任古史和典籍的疑经风气的传承下，产生了“古史辨”的古史研究，由此而导致了当时和以后的神话传说研究。三是受了西洋科学治学方法和新史观输入的影响，由这些使当时的学者知道了神话学研究上的各种学说与研究方法。四是受了当时考古学的影响，出土的遗物和甲骨金文等使得古书典籍中的神话记载得到了真实的物证。五是受“古史辨”的影响，由“古史辨”对古史所作的推翻和破坏的工作而产生了神话传说的还原。
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2021/04/28 11:53发布了读书笔记
