杨德睿

口语、影像与新媒体时代的道教传习  收藏

作者： 杨德睿 著 出版时间：2023年04月

关键词： 道教 宗教传习 口语文化

出处： 宗教人类学（第8辑）

简   介：2013年入学的上海道教学院第五届学生与往届学生风格非常不同，可能表征着道教正在发生的结构性变化。上海道教学院虽然沿袭了办学以来的传统体制框架，以文本知识作为核心的传习媒介，但新一代教师们的教学实践却提高了新一届学生利用口语和营造影像的能力和敏感度。网络及各种新媒体的普及，形成了向“次生口语文化”趋近的征兆，道教也出现向“新媒体时代宗教”发展的势头，不仅深刻改变了道教的传习方式，也可能改变了道教既有的权威建制、道士、信徒、仪式、庙宇等各项结构元素及配置关系，使道教回归尚未被文本文化高度支配的形态。

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“血湖”研究刍议  收藏

作者： 杨德睿 著 出版时间：2015年10月

关键词： 血湖/血盆 佛教 道教 仪式文本 宗教传播

出处： 宗教人类学（第6辑）

简   介：“血湖地狱”（或“血盆地狱”）是关于女性因会排出月经和产后恶露等“污血”污染水土而必然要遭受下地狱的惩罚的一套民间传说。此一传说的准确起源已不可考，但它从南宋时期（12世纪末13世纪初）开始被载入佛教、道教文献，并很快地成为佛、道教丧仪中的重要元素，此后逐渐成为长江流域以南女性的丧仪的传统节目，进而东传日本，在日本广为流行了数百年（从江户时代后期起至二战结束前）。本文将此一传说以及由此衍生的大量宗教论说和仪式实践统称为“血湖信仰丛结”，从而对这个信仰丛结的演变过程展开初步探讨，以期阐发这一信仰丛结的演变史如何能对更广泛的中国民间文化史提出有意义的问题，尤其是它对于我们进一步探讨“宗教观念或实践在中国民间传播的方式与条件”这个课题能够提供什么有益的启发。本文指出血湖信仰丛结对中国民间文化史提出了至少三个大问题：一是南宋时期汉人的意识形态究竟发生了什么变化，使得给女性强加上一种“原罪”的神话和仪式突然流行起来？这种意识形态变化背后的社会文化因素为何？二是在“三教合一”渐成主流思潮的南宋时期，佛道两教为什么会对“血湖”或“血盆”采取极为不同的处理、应对方式？三是南宋道教精英借创作新仪式来削弱“血湖”原本具有的“女性原罪”意味，强烈反映出一种把“血湖”的指涉对象病理化、处理程式医学化的倾向，但这一为女性“平反”的企图却得不到理解，不受欢迎。究竟为何一般民众（尤其是在明清时期）依然倾向认定女性有“制造污染的原罪”？

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界与跨界：一种导读  收藏

作者： 杨德睿 著 出版时间：2020年01月

关键词：

出处： 中国研究（2013年春季卷/总第17期）

简   介：一般来说，人们倾向于将注意力摆在被框架起来的、有某种边界的（不论它有多么模糊难辨）空间之内，而非边界本身。尽管我们确实常会从描画其边界开始去把握一个空间，但是我们的注意力往往只在边界上留驻很短暂的时间，随即就转向空间内部。这种普遍的认知惯习（habitat）鲜明地反映在迄今为止仍占主流位置的、相当古典的民族志书写风格上：一本上百万言的大部头民族志，往往也只有最开头的那几页简短地划出这本书的“民族志现场”的边界，之后就全是描述（边界内部的）这个空间里面发生的种种情况、这个空间的性质特征等，比如埃文思-普里查德的经典巨著《努尔人》（埃文思-普里查德，2002）就是著例。的确，在“部落/村落人类学”于1960年代开始被批判以后，出现了重视“部落/村落”这类过去被想象、表述为封闭自足的空间之间的互动与联系的潮流，于是，各个空间单位渐渐不再被想象成一个个台球，而是被各种纽带或链条穿透、串联起来的珠串汇合而成的珠网。这些珠网可大可小，例如从施坚雅为中国社会建构的“以市场为中心的跨村落区域体系”（施坚雅，1998）这种最小的，经过以现代民族国家为单位的依赖理论这种中型的，一直到沃尔夫（2013）的《欧洲与没有历史的人》所呈现的“全球资本主义/殖民主义体系”这种最大号的珠网。但无论如何，注意力的焦点除了“空间单位内部”这个传统的延续外，新加入的也不外乎“内/外的互动交流”和“联通各单位的纽带”这两个方面。换言之，人员、财货、信息等事物在各空间单位之间的旺盛流动以及这些流动对每个单位内部的影响，成了更新版的主导认知图示（schema），它是上述一般认知惯习的承续发展而非批判，因为它依然倾向于匆匆掠过把那些空间单位框架起来、让它们成为空间单位的那个更基本的东西——边界。换言之，我们很关注珠子和珠子之间的关系以及把它们串成网子的线，但是很少去想让珠子成为珠子的那个球形表面——珠子的内外边界。

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附录 他们自己的说法  收藏

作者： [英]艾瑞克·霍布斯鲍姆(Eric J. Hobsbawm) 著 杨德睿 译 出版时间：2020年10月

关键词：

出处： 原始的叛乱：十九至二十世纪社会运动的古朴形式

简   介：一 帕斯夸雷·唐太杜书简：亡命之徒与盗匪（萨丁尼亚，1954） 二 马贼瓦尔达雷利义助贫民（阿普利亚，1817） 三 波旁马贼受审记（南意大利，十九世纪六十年代初） 四 多纳托·曼杜齐奥驳斥假圣徒（圣尼坎德罗，二十世纪三十年代初） 五 良好社会中的农妇（西西里的皮亚纳，1893） 六 一个不受都市毒化的农民公社（乌克兰，1918） 七 农民不信任政府（乌克兰，1917） 八 沙皇的意志（乌克兰，1902，1905） 九 鞋匠乔瓦尼·洛佩斯的谈话（费奥雷的桑乔瓦尼，1955） 十 罢工宣道两则（北卡罗来纳州，1929） 十一 一位林肯郡的工团主义者：约瑟夫·查普曼（阿尔福德，1899） 十二 “号令者”引荐一位兄弟（阿普利亚的莱切，1817）

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社会运动中的仪式  收藏

作者： [英]艾瑞克·霍布斯鲍姆(Eric J. Hobsbawm) 著 杨德睿 译 出版时间：2020年10月

关键词：

出处： 原始的叛乱：十九至二十世纪社会运动的古朴形式

简   介：所有的人类组织都有其典礼与仪式的面向，但是现代社会运动却惊人地欠缺刻意创造的仪式。从表面上来讲，它们是凭借其内容而非其形式来将其成员团结在一起的。不管是码头工人还是医生，凡是领取了他所属工会或专业组织的证件（假定这是出于自由选择的行为）的人，不需要什么特别的虚文礼数，也知道自己必须实践一定的行动、遵循一定的行为模式（例如与他的同事团结合作）。一位有希望成为共产党员的人（至少其中的某些人）会献身于实践一系列紧张、繁剧的行动与责任，几乎可以与加入一个教派相比拟。但是他或她在这么做之前，除了领一张纯粹从实用角度出发来设计的、上面定期地钤上证章的厚纸板以外，没有举行任何的典礼。

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