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宋 释本觉 本觉：括山一庵，生平事迹不详，著有《历代编年释氏通鉴》十二卷，记载周昭王二十六年（前1027）迄宋太祖建隆元年（960），凡一千九百余年间有关佛教之史实。宋度宗咸淳六年（1270）荐福寺沙门用错为之作序云：“括山一庵觉首座，自小披缁，气骨不俗，穷探经论，深造禅观，而有自得之妙。针札古人不到处，悯诸经史传录编年前后不相联贯，不便观览，与夫历代神异隐而不显者，旁求广索，继晷焚膏，集成一部，目曰《释氏通鉴》。又复捐赀锓梓，以晓后来。若非宿有灵骨，岂能如此用心哉？同志君子，欲观古今诸圣诸贤、诸祖诸师出处事迹，须先阅此集，如登须弥山顶，四天下暸然在目。方知此集立志颇勤，为益不小。老僧览毕，自甘退身三步，著数语涴于编末云。”《卍续藏经》第76册，第1页上。明熹宗天启六年（1626）四月初八居士毕熙志亦作序云：“一庵觉上人，作《释氏通鉴》，仿儒书编年之例，起周昭王甲寅，止后周恭帝庚申，上下凡一千九百三十年，诸祖诸师，备载罔佚。其搜罗甚富，其采集甚勤，此三雍四库所未收，大酉琅嬛所未见也。”《卍续藏经》第76册，第1页中。同年九月九日，毕志熙父亲毕抵康撰序亦云：“有宋括山觉禅师，裒集释典，演以儒文，用司马法，著《释氏通鉴》，自西周迄于五季，圣谛神踪，网罗无佚，非经非疏，别为一体。古德机锋相触，所谓要妙言无义语，错见其间，盖理魔事障，既已双遣，而渊旨灵文，两臻其奥。洵释门之良史才，而竺坟之大宝筏也！”《卍续藏经》第76册，第1页下。