苏小华

都市、山林与传灯化物  收藏

作者： 苏小华 著 出版时间：2019年09月

关键词： 智 都市 山林 传教

出处： 创意城市学刊（2019年第3期）

简   介：智时时从山林走向都市，寻求政治、经济上的支持。这种经历对于智来说失去了修证的纯洁性，使他遗憾于不能“必净六根”。智之所以愿意付出这种代价，是要“秉法逗缘，传灯化物”，不愿做天台法门的“最后断种人”。“传灯化物”即传教，是比修证更为复杂的系统工程，他孜孜以求的是建立天台宗专修寺院。故智在南陈危亡之际前往建康，争取天台宗在临海地区的发展空间。他在建康佛教的突出地位引起隋文帝父子的注意，成为隋统一南方后极力要驯服的对象。智在传法的最后阶段，通过与皇权的博弈换取传法的独立性与天台宗的生存空间。最后他以自己的生命与杨广交换，得到的是天台宗作为汉传佛教第一个教派的持续发展。

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儒教掩护下的佛教突围  收藏

作者： 苏小华 著 出版时间：2018年12月

关键词： 神灭论 梁武帝 法云 儒教

出处： 杭州学刊（2018年第4期）

简   介：曹思文上《难神灭论》及《启》是天监六年的敕答臣下审神灭论事件的开始，《续高僧传·法云传》所述有误。梁武帝对曹思文的回应即《敕答臣下审神灭论》。发现单独的攻击无法奏效后，梁武帝将《敕答臣下审神灭论》的受众扩大，以给“臣下”的公开信的形式下发给高僧法云；假借法云将敕传达给了“臣下”，朝臣则回信给法云表明自己对佛教的立场。所以这是梁武帝精心策划的以儒学围攻范缜从而给佛教解围的政治行为，并非一场自由、公开的辩论。范缜将中国古代的无神论发挥到了极致，到了这个阶段无神论已经和自己的伦理相抵触，也和儒教国家的伦理基础相抵触。不论是范缜还是古代其他文人，都不可能再前进一步，所以形神问题也就无法继续深入探讨下去。

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