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从长安到日本：都城空间与文学考古 收藏
简 介：本书借助“都城”这一视角，在“东亚都城时代”形成与解体的背景下，发掘唐长安城空间在日本的复制与挪用，及其在日本古代文学中引起的连锁性反应。以十世纪唐王朝的灭亡和长安作为东亚都城典范的失坠为分水岭，本书尝试解答了两个问题：一是九世纪之前日本对唐长安城空间的模仿与日本文人长安书写稀薄之间的龃龉；二是十世纪以降随着唐长安城的“消失”及东亚格局的变迁，“长安”如何成为日本文人建构国家认同，并在东亚世界获取“小中华”身份的手段。本书综合运用跨文化、跨学科的研究方法，阐述了古代中日两国的都城空间、王权书写与国家想象之关联。
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从长安到日本：都城空间与文学考古 收藏
简 介：本书借助“都城”这一视角，在“东亚都城时代”形成与解体的背景下，发掘唐长安城空间在日本的复制与挪用，及其在日本古代文学中引起的连锁性反应。以十世纪唐王朝的灭亡和长安作为东亚都城典范的失坠为分水岭，本书尝试解答了两个问题：一是九世纪之前日本对唐长安城空间的模仿与日本文人长安书写稀薄之间的龃龉；二是十世纪以降随着唐长安城的“消失”及东亚格局的变迁，“长安”如何成为日本文人建构国家认同，并在东亚世界获取“小中华”身份的手段。本书综合运用跨文化、跨学科的研究方法，阐述了古代中日两国的都城空间、王权书写与国家想象之关联。
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终章 收藏
关键词：
出处： 从长安到日本：都城空间与文学考古
简 介：在世界文学史上，并非任何一座城市都能成为文学家反复描述与表现的样本，历史、地理和政治因素对于文学中的异国形象的塑造，具有不可低估的作用。陈平原曾在《都市想象与文化记忆丛书》序言中说：“漫长的中国史上，曾做过都城的城市很多；但同为都城，持续时间及重要性相差甚远。其中至关重要的，按历史顺序，是西安、洛阳、南京……而‘重中之重’，毫无疑问，前期是西安，后期是北京。这就很容易理解，我们之谈论‘都市想象与文化记忆’，为何首选这两座城市。” 长安作为古代东亚世界的中心，对日本、朝鲜、越南等周边国家的都城空间、文化习俗、文学创作等都产生了特别重大的影响。单就日本古代文学而言，其发轫的机缘，无疑与遣唐使在长安的生活学习密切相关。长安作为一种古典都城的典范，以遣唐使为媒介在源头上与日本文学发生了复杂而生动的联系。长安又始终是日本文人最熟悉的异域都城，成为日本早期海外题材文学的重要舞台。长安与日本文学凡此种种的关联，留给我们许多重大且亟须思索的课题。
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《松浦宫物语》与中世日本的长安想象 收藏
关键词：
出处： 从长安到日本：都城空间与文学考古
简 介：日本自保元之乱（1156）经平治之乱（1159），平安京第一次沦为战场，武士开始对政治斗争的胜负起决定性作用。及至源平合战（1180～1185）时平清盛烧毁东大寺，贵族们终于意识到古代国家就此终了，继而是对乱逆之世的不断哀叹及对王朝时代的无限缅怀，这种情绪以对唐土政治乌托邦的想象为载体，“遣唐使物语”由是兴盛。《松浦宫物语》（约成书于1189～1202年）以遣唐使的渡唐经历为基本构想，是日本遣唐使物语系谱中书写中国风土的集大成之作，它克服了既往遣唐使物语如《宇津保物语》《浜松中纳言物语》在描述中国历史地理时的诸多谬误，又首次引入战乱场景，这种金戈铁马的笔法一洗王朝物语发展至末流时专述爱恋的娇弱，因之又被视为日本军记物语的嚆矢。此外，《松浦宫物语》继承先行遣唐使物语中乌托邦的唐土形象——那种混合着月界、仙界等非人间性的浪漫唐土，同时将想象的笔致细化到唐都长安的宫殿、关隘、城防、郊外上，使其成为中日文化交流史上独具史料价值的古文献。
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《弘法大师行状绘》中的青龙寺 收藏
关键词：
出处： 从长安到日本：都城空间与文学考古
简 介：日本绘卷最早产生于奈良时期，但真正的成熟乃至蔚为大观是在平安末期至镰仓时期，这一时期的绘卷在前期物语题材绘卷的基础上，拓展出了许多新型题材，其中最为著名的就是随着镰仓新佛教诞生的“高僧传绘”和“寺院缘起绘卷”。“高僧传绘”主要以绘卷为艺术载体，以描述各宗派祖师的伟大生平、行迹和佛法灵验为主要内容，其间往往夹杂着高僧奇迹般的、超人的行为，极具神异色彩。以空海（774～835）生平为题材的《弘法大师行状绘》就产生于这一时期。 空海堪称日本宗教文化史上的巨人。他俗姓佐伯，号遍照金刚，谥号弘法大师。自幼接受中国文化熏陶，日本延历七年（788）入京，跟随外舅阿刀大足学习《论语》《孝经》等经史典籍。延历十年（791）进入由朝廷设立的大学，学习《毛诗》、《尚书》及《左氏春秋》等，为他日后的汉学造诣奠定了基础。延历二十三年（804）七月，空海奉敕与最澄、留学生橘势逸随遣唐大使藤原葛野麻吕入唐。空海与藤原大使乘坐的第一只船因遭遇海难，漂流至福州长溪县赤岸镇靠岸，正式通关文书在风浪中不知去向，长溪县令命使者们坐在沙滩上等候处理。空海在这里撰写了传世骈文《为大使与福州观察使书》，以秀丽文辞赞美唐朝，兼之用典押韵、自诉清白、窘态可怜。结果打动福州观察使，准其顺利进入长安。
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《吉备大臣入唐绘卷》中的长安图像 收藏
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出处： 从长安到日本：都城空间与文学考古
简 介：日本绘卷是专指以“词书”和“绘画”交叉结合的方式，将物语故事或宗教说话绘制在绢、帛上的卷物总称。它是东方情节画的一种主要形式，泛见于印度、伊朗、中国、朝鲜半岛等广大地区，但在日本获得了最出色的发展。日本绘卷脱胎于中国传入的佛典图解，发端初始以忠实临摹唐风佛画为主，且采用上为绘画、下为经文的布局，《绘因果经》便是其巨制。平安时代（794～1185）中后期，绘卷与物语、说话、僧传、战记等文学题材结合，始大流行于宫廷。此时正值日本上皇、天皇、公卿、武士、寺社等诸种势力角逐最为激烈的时期，也是日本文化最为复杂而微妙的过渡期与融合期，传世至今的诸多绘卷，正是在这美术史、政治史、佛教史与文学史的交汇处产生，《吉备大臣入唐绘卷》（后文简称《入唐绘卷》）便是其中之一。
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圆仁的长安记事及其入唐说话 收藏
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出处： 从长安到日本：都城空间与文学考古
简 介：日本天台宗僧人圆仁，于唐开成三年（838）六月随日本第十七次遣唐使团入唐求法，在中国留居九载有余。圆仁将在唐所见所闻，以日记体著成《入唐求法巡礼行记》（以下简称《入唐记》）四卷，地域广及中国南北，年代比《马可波罗游记》早四百年，是目前可见外国人在中国最早的旅行笔记。圆仁《入唐记》关于长安的记载，是九世纪日本人耳闻目睹的长安政治变动和民众生活的鲜活记录，因而成为现代学者复活九世纪长安地理空间、历史事件、行事礼仪等的重要文献。尤其是圆仁滞留长安后期，正值唐武宗废佛运动兴起，随着道教在中央政界的势力不断伸张，佛教界饱受摧残和压迫。“会昌废佛”的狂飙突起，不仅中断了圆仁在长安的求法活动，唐朝政府勒令僧侣还俗、捣毁寺院、焚烧佛经等日益激烈的暴行，使圆仁的生命也岌岌可危。圆仁在精神备受压抑的情况下，以一位佛教徒的见闻，详尽记述了“会昌废佛”事件始末，构成其《入唐记》书写的高潮。
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